| victor060 該用戶已被刪除 | 分享使你變得更實在，可以使其他人感到快樂，分享是我們的動力。今天就來分享你的資訊、圖片或檔案吧。 本帖最後由 y200000012 於 2015-6-17 02:14 PM 編輯
這不是科幻小說的情節，來自美國和澳洲的科學家發現，真有平行宇宙存在，而我們所處的世界，不過是無數的宇宙之一。根據最新的研究結果，量子力學能夠主導平行宇宙之間的聯繫，彼此還會互相影響，同時解決了物理學上一些違背常規的問題。
是否能夠想像，在某些平行的宇宙中，殞石並未砸中地球、恐龍也沒有滅絕；二次世界大戰希特勒大獲全勝，納粹統治整個歐洲；「你」一樣來到世界上，只是生活在完全不同的國度。來自美國和澳洲的科學家最近發表新研究，認為平行宇宙的確存在，這些無限的宇宙還會互相影響，但不會有所交集。
據《騰訊科技》報導，澳洲格里菲斯大學（Griffith University）物理學教授懷斯曼（Howard Wiseman）認為，早在1957年量子力學中關於平行宇宙的理論就已經提出，之後科學家發現，量子力學的許多現象與我們所認為的宏觀事實相違背。例如著名的「多世界理論」，理論認為每次測量結果都會導致宇宙出現無數個「分裂」，並形成無數個可能的結果，這樣讓許多科學家對量子力學主導的世界無所適從。
不過，科學家發現如果平行宇宙存在，那麼就能解決量子力學中一些違背規則的問題，這些疑問困擾了科學家許多年。從前的理論認為，平行宇宙之間不會發生相互聯繫，是相互獨立發展的。但最新的研究發現，平行宇宙之間可能存在互動、並相互影響，作用的機制能夠用奇異的量子力學進行解釋。
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據德新社報道，近日，德國一男孩在進行激光治療近視的手術時由於醫生操作失敗，意外擁有了看見平行世界的能力。目前，該男孩已被德國政府秘密控制，人類或有望進行平行時空研究。
起因：一次嚴重的醫療事故
據報道，德國杜塞爾多夫市的一個7歲男孩扎比內·克里斯蒂安森於2015年2月13日在當地的一家公立醫院進行了治療近視的激光手術，這原本是一例簡單的手術，但由於醫生突然罹患短暫性腦缺血，將激光偏離了手術位置，造成了一次嚴重的醫療事故。
激光在克里斯蒂安森左眼的眼角膜正中燒灼出一個直徑約0.197ly的圓孔，並燒灼了一部分晶狀體，在晶狀體上形成了一個月芽形的凹陷，手術事故後，他的左眼完全失去了視力。
2月17日，克里斯蒂安森被送往德國著名眼科教授羅伯特科赫的實驗室進行緊急的創傷治療，專家們對他進行了會診，但仍然無法找到補救的方法。幾天後，眼科專家在克里斯蒂安森的堅持下為他完成了右眼的手術，他的右眼視力回復到了4.8。
事情的轉折發生在兩周後，克里斯蒂安森突然向護士描述，自己的左眼恢復了一部分視力，但是和右眼的成像有所區別，他向護士描述：“那裡（旁邊的病床）睡著一個討厭的傢伙，他吃自己的鼻屎，但是我閉上左眼的時候看不到他。”“你有時會同時坐在他和我旁邊，這有點看不太清，就好像腦袋被人打了一拳一樣。”
經過：心理學家與物理學家的介入
醫生認為單眼失明後的心理創傷使克里斯蒂安森陷入了幻想，將他轉至心理科系，心理醫生為克里斯蒂安森進行了全方位的診斷，這遭到了克里斯蒂安森的強烈抵觸。
3月初，克里斯蒂安森曾住過的病房裡住進了一個患有眼科疾病的男孩，有一天，護士發現他偷偷吃自己的鼻屎。同時，克里斯蒂安森在接受心理治療的時候畫出了同病房男孩的畫像，並準確地說出他的名字叫特奧多爾·蒙森——他正是3月初才入住克里斯蒂安森曾住過病房的男孩。
羅伯特科赫教授重新對克里斯蒂安森的眼部狀況進行研究，發現他的左眼角膜奇蹟般的沿著晶狀休上的月芽形凹陷開始癒合，他的左眼能夠成像，但是其成像竟然與現實中的影像有所區別。
克里斯蒂安森的奇異癥狀引起了德國著名物理學家沃爾特·考夫曼的注意，隨後，沃爾特·考夫曼加入了對克里斯蒂安森的研究，並於近日發布了一份詳盡的研究報告，報告中，沃爾特·考夫曼發表了一個激動人心的結論——克里斯蒂安森的左眼能夠看到平行世界！
沃爾特·考夫曼的報告指出，手術創傷造成了克里斯蒂安森奇異的晶狀體結構，而克里斯蒂安森似乎擁有一種變異的基因，導致他的眼角膜有著極大的強韌度和癒合能力，光線的多重摺射下產生了空間的紊亂，一個與我們所在世界非常相近的平行世界被折射進了克里斯蒂安森的眼中。
這個平行世界被沃爾特·考夫曼命名為“克里斯蒂安森世界”，初期的研究表明，“克里斯蒂安森世界”與我們所在的世界基礎物理常數均相同。遺憾的是，克里斯蒂安森只能接收到來自這個世界的光線，卻不能與這個世界產生交流。不過，這樣的突破已經讓物理學家們欣喜若狂。
小科普：關於平行世界（來自維基百科）
平行世界（Parallel universes），或者叫多重宇宙論（Multiverse）、平行世界、多元宇宙，指的是一種在物理學裡尚未證實的假說，根據這種假說，在我們的宇宙之外，很可能還存在著其他的宇宙，而這些宇宙是宇宙的可能狀態的一種反應，這些宇宙可能其基本物理常數和我們所認知的宇宙相同，也可能不同。平行宇宙這個名詞是由美國哲學家與心理學家威廉·詹姆士在1895年所提出的。
平行宇宙經常被用以說明：一個事件不同的過程或一個不同的決定的後續發展是存在於不同的平行宇宙中的；這個理論也常被用於解釋其他的一些詭論，像關於時間旅行的一些詭論，像“一顆球落入時光隧道，回到過去撞上了自己因而使得自己無法進入時光隧道”，解決此詭論除了假設時間旅行是不可能的以外，另外也可以以平行宇宙做解釋，根據平行宇宙理論的解釋：這顆球撞上自己和沒有撞上自己是兩個不同的平行宇宙。
在近代，這個理論已經激起大量科學、哲學和神學的問題。
目前：獨家連線事件關鍵人物
沃爾特·考夫曼的研究報告發布後即引起國際物理界及科學界地震，當日晚20：13傳出消息，克里斯蒂安森已被德國政府控制，沃爾特·考夫曼的研究或將由德國政府接手。截至發稿，媒體仍然無法聯繫到沃爾特·考夫曼教授，國際政府或將在近期提出共同研究的請求。
羅伯特科赫的實驗室的一位志願者日前在twitter上發表狀態稱，克里斯蒂安森在研究過程中曾表示希望科學家們能放他出去走一走，他想看看平行世界裡《神探夏洛克》、《名偵探柯南》和《海賊王》這三部作品是否完結，網友們瘋狂轉發支持，希望能夠讓克里斯蒂安森實現自己的心願。
“超能力者人權組織”的代表斯坦李對記者說：“為所有超能力者爭取減少被研究和被控制時間是我們一向的訴求！”
責編：王弘培
來源:
佛教的宇宙觀
摘要：
本文依據佛教的經論，探討佛陀所闡述的宇宙現象，依次分析：（1） 佛典中有關數字、時間及長度的計量。（2） 三千大千世界的結構以及三界（欲界、色界、無色界）中時間的相對差異。（3） 宇宙的動態變化：於成、住、壞、空中，世界與有情的生滅。此中經論的記載有許多符合現代科學的說法，只是佛教的宇宙論同時考慮物質與精神的合一 ──推動宇宙變化的是物質間以及精神間的作用力，此力統稱作「業力」。佛陀因材施教，在大乘佛法中宇宙的描述更為浩瀚，要由「緣起」與「性空」的觀點，才能掌握宇宙的真面目。最後本文討論「四記問」，以澄清佛陀對宇宙這一問題是否不予置評。
一、前言
佛教對宇宙現象的描述，散見於大小乘的經論中，小乘的經典有西晉法立及法炬譯的《大樓炭經》、後秦佛陀耶舍及竺佛念譯的《長阿含經》卷十八、隋闍那崛多等人譯的《起世經》、隋達摩笈多譯的《起世因本經》等；小乘的論典有《大毗婆沙論》、《俱舍論》等；大乘的經典有唐實叉難陀譯的《大方廣佛華嚴經》等；大乘的論典有玄奘譯的《瑜伽師地論》、《大乘阿毗達磨集論》等等，由這些經論使我們知道佛教對宇宙現象的重視。以下依次依據經論來分析佛典中有關數字、時間、長度的計量、三千大千世界的結構及其成、住、壞、空，並對物質世界及有情世界的成滅詳細闡述。
二、數字
為了描述大幅度的宇宙現象，佛經中定出許多大的數字，如「阿庾多」、「阿僧企」。今依《俱舍論》卷十二的記載：
「一十為十，十十為百，十百為千，十千為萬，十萬為洛叉，十洛叉為度洛叉，十度洛叉為俱胝，十俱胝為末陀，十末陀為阿庾多，十阿庾多為大阿庾多，十大阿庾多為那庾多，十那庾多為大那庾多，（中略）……十跋邏攙為大跋邏攙，十大跋邏攙為阿僧企耶。」（註一）
依此說法，「洛叉」為105，「俱胝」為107，「阿庾多」為109，「那庾多」為1011，「阿僧企耶」（或略為「阿僧企」，意譯為「無數」）為1051。這些大的數字常用來記述長的時間、距離等。只是在大小乘的不同經論中，所記敘的數值大小常有不同，一方面可能是佛經經過長期背誦下傳而有所出入，一方面可能是釋尊因材施教，適應聽眾的根機而有不同的權說與實說。佛典中經常出現很大的數字，不外反應出佛教的眼光不是只拘限在一小範圍內，而是放眼在廣大的時空，使心胸能含攝整個宇宙。
三、時間
佛典中的短時間，用「剎那」、「一彈指頃」來敘述。今依《俱舍論》卷十二：
「對法諸師說：如壯士一疾彈指頃，六十五剎那」
「剎那百二十為一怛剎那。六十怛剎那為一臘縛。三十臘縛為一牟呼栗多（即「須臾」）。三十牟呼栗多為一晝夜。此晝夜有時增、有時減、有時等。三十晝夜為一月。總十二月為一年」（註二）
依此記載來推算，一須臾（一牟呼栗多）為48分鐘。一剎那為0.0 133秒。一彈指頃約為0.86秒。
佛典中的長時間則用「劫」來表達。「一大劫」由「成劫」、「住劫」、「壞劫」及「空劫」等四劫所合成，此四劫各由「二十中劫」所合成。因此「一大劫」共含有八十中劫，每「二十中劫」是由一減劫、十八中劫及一增劫所合成。所謂「一增劫」是由人壽十歲時算起，每經過百年，人壽增一歲，一直增至人壽八萬歲為止，如此一段時間，為一「增劫」，共計 7,990,000年；反之，則為「減劫」。十八中劫皆由一增一減所合成，故又稱「增減劫」。若將增劫及減劫各近似為八百萬年，則「二十中劫」約為三億年，「一大劫」約為十二億年。依此可以推算出佛經上的「三大阿僧企劫」約為3.6×1060年。以上主要依小乘經論來計算，若依大乘經論（如《華嚴經》、《瑜伽師地論》）則其數值更大。目前太陽及地球的形成年齡，科學上認為不超過二百億年，此點可相互比較。
四、長度
佛典中的長度單位常用「極微」及「踰繕那」（「由旬」）來表達。《俱舍論》卷十二的頌文說：
「極微微金水，兔羊牛隙塵，蟣蝨麥指節，後後增七倍，二十四指肘，四肘為弓量，五百俱盧舍，此八踰繕那。」（註三）
此頌文是說：由「極微」開始，依次以七倍來增加，則成為「微」、「金塵」、「水塵」、「兔毛塵」、「羊毛塵」、「牛毛塵」、「隙塵」、「蟣」、「蝨」、「麵麥」、「指節」的長度。三個指節合成一「指」，二十四指橫排即合成一「肘」的長度，四肘成為一「弓」，五百弓成為一「俱盧舍」，八俱盧舍為一「踰繕那」（一由旬）。此中「指節」及「指」的長度較為習知。今設一指節的長度為2.5公分，寬為三分之五公分，如此可估計出：
一極微（的長度）為0.05A（埃）
一俱盧舍為800公尺
一踰繕那為6.4公里
一千踰繕那為一地球半徑。
由於一個波爾半徑為0.5A，故知極微本身近乎原子的大小。
五、三界與三千大千世界
佛經中的一個小世界，由「欲界」、「色界」及「無色界」等三界所構成。三界內各有相關的眾生，《長阿含經》卷二十的《世記經》中記載著：
「佛告比丘：『欲界眾生有十二種。何等為十二？一者地獄，二者畜生，三者餓鬼，四者人，五者阿須倫，六者四天王，七者忉利天，八者焰摩天，九者兜率天，十者化自在天，十一者他化自在天，十二者魔天。色界眾生有二十二種：一者梵身天，二者梵輔天，三者梵眾天，四者大梵天，五者光天，六者少光天，七者無量光天，八者光音天，九者淨天，十者少淨天，十一者無量淨天，十二者遍淨天，十三者嚴飾天，十四者小嚴飾天，十五者無量嚴飾天，十六者嚴飾果天，十七者無想天，十八者無造天，十九者無熱天，二十者善見天，二十一者大善見天，二十二者阿迦尼吒天。無色界眾生有四種。何等為四？一者空智天，二者識智天，三者無所有智天，四者有想無想智天。』」（註四）
以上共標出三界的眾生有三十八種。《世記經》又記載著：
「閻浮提人身長三肘半……四天王身長半由旬，衣長一由旬，廣半由旬，衣重半兩。忉利天身長一由旬，衣長二由旬，廣一由旬，衣重六銖……兜率天身長四由旬，衣長八由旬，廣四由旬，衣重一銖半……他化自在天身長十六由旬，衣長三十二由旬，廣十六由旬，衣重半銖……」（註五）
以上顯示出愈往上層的天，其身長愈大，密度愈稀；而另一方面壽命卻愈長，《世記經》說：
「閻浮提人壽命百歲，……四天王壽天五百歲，……忉利天壽天千歲，……焰摩天壽天二千歲，……兜率天壽天四千歲，……化自在天壽天八千歲，……他化自在天壽天萬六千歲，……梵迦夷天壽命一劫，……光音天壽命二劫，……遍淨天壽命三劫，……果實天壽命四劫，……無想天壽命五百劫，……色究竟天壽命五千劫，……空處天壽命萬劫，……識處天壽命二萬一千劫，……不用處天壽命四萬二千劫，……有想無想天壽命八萬四千劫，或有減者。齊此為眾生，齊此為壽命，齊此為世界，齊此名為生、老、病、死往來所趣。……」（註六）
以上標示出「天」的壽命甚長，但仍不能超越生、老、病、死。今回過頭來，看此大地，《世記經》說：
「佛告比丘：『今此大地，深十六萬八千由旬，其邊無際。地止於水，水深三千三十由旬，其邊無際。水止於風，風深六千四十由旬，其邊無際。』」（註七）
此處的數據，在不同經論上並不相同，但都表示此大地（地球）下方是水（大海），再下就是風（大氣）。若再把宇宙的範圍，由此世界往外看，依《世記經》的記載：
「如一日月周行四天下，光明所照。如是千世界，千世界中有千日月、千須彌山王、四千天下……千四天王、千忉利天、千焰摩天、千兜率天、千化自在天、千他化自在天、千梵天，是為小千世界。如一小千世界，爾所小千千世界，是為中千世界。如一中千世界，爾所中千千世界，是為三千大千世界。如是世界周匝成敗，眾生所居，名一佛剎。」（註八）
此處指出一個小千世界含一千個太陽系；中千世界含一百萬個太陽系；一個大千世界含十億個太陽系，如是為一佛剎。《世記經》的〈地獄品〉記述著：
「此四天下有八千天下圍遶其外，復有大海水周匝圍遶八千天下，復有大金剛山遶大海水。金剛山外復有第二大金剛山，二山中間窈窈冥冥，日月神天有大威力，不能以光照及於彼，彼有八大地獄。」（註九）
依此段經文所述，八大地獄是在太陽系的外圍二大金剛山（即「鐵圍山」）之間。「大海水」似指星際介質，「金剛山」似指不同星際介質間的不連續交界區。
至於地球上的四大洲，依《世記經》的〈閻浮提洲品〉及〈世本緣品〉的記載：
「佛告比丘：『須彌山北有天下，名鬱單曰（即「北俱盧洲」）。……須彌山東有天下，名弗于逮（即「東勝身洲」）。……須彌山西有天下，名俱耶尼（即「西牛貨洲」）。……須彌山南有天下，名閻浮提（即「南贍部洲」），其土南狹北廣。……』」（註十）
「此閻浮提日中時，弗于逮日沒。拘耶尼日出，鬱單曰夜半。……閻浮提東方，弗于逮為西方。閻浮提為西方，拘耶尼為東方。拘耶尼為西方，鬱單曰為東方。鬱單曰為西方，弗于逮為東方。」（註十一）
依以上二段經文的記述，此處的須彌山代表地球自轉的軸心；地面分成東、南、西、北四個大洲，依次為弗于逮、閻浮提、俱耶尼及鬱單曰，如此可符合各洲的日出、日中、日沒及夜半。四大洲及人皆在地球上，容易用肉眼見到，而「天」則有不同。《世記經》的〈忉利天品〉記述著：
「天有十法，何等為十？一者飛去無限數，二者飛來無限數，三者去無礙，四者來無礙，五者天身無有皮膚、骨體、筋脈、血肉，六者身無不淨大小便利，七者身無疲極，八者天女不產，九者天目不眴，十者身隨意色，好青則青，好黃則黃，赤白眾色隨意而現。」（註十二）
故知佛經中的諸天，並不是像人類的肉身易於見到。至於他方的佛土，《大方廣佛華嚴經》卷七有如下的記述：
「爾時普賢菩薩，復告大眾言：『諸佛子！世界海有種種差別形相，所謂或圓或方，或非方圓，無量差別。或如水漩形，或如山焰形，或如樹形，或如華形，或如宮殿形，或如眾生形，或如佛形，如是等有世界海微塵數。……』」
這表示在大乘佛法中，有千差萬別的宇宙形式，並不是一個簡單的「三千大千世界」。今日的天文學，已明顯知道太陽系中的天體有盤狀的分布，由1011個恆星所構成的銀河系也是旋轉的盤狀。銀河系外的「旋渦星系」也是如此。由許多星系所構成的「星系團」，則有的不再是盤狀；更大尺度的「超星系團」則旋轉不顯著。
六、世界的成壞
依《世記經》的〈三災品〉所述：
「佛告比丘：『世有三災，云何為三？一者火災，二者水災，三者風災。有三災上際，云何為三？一者光音天，二者遍淨天，三者果實天。若火災起時，至光音天，光音天為際。若水災起時，至遍淨天，遍淨天為際。若風災起時，至果實天，果實天為際。
云何為火災？火災始欲起時，此世間人皆行正法，正見不倒，修十善行。行此法時，有人得第二禪者。……此世間人聞彼說已，即修無覺無觀第二禪道，身壞命終，生光音天。是時，地獄眾生罪畢命終，來生人間；復修無覺無觀第二禪，身壞命終，生光音天。畜生、餓鬼、阿須倫、四天王……梵天眾生命終，來生人間；修無覺無觀第二禪，身壞命終，生光音天。由此因緣，地獄道盡，畜生、餓鬼、阿須倫乃至梵天皆盡。……梵天盡已，然後人盡，無有遺餘。人盡無餘已，此世敗壞，乃成為災。其後天不降雨，百穀草木自然枯死。……緣此世間有二日出，二日出已，令此世間所有小河、汱澮、渠流皆悉乾竭。……七日出已，此四天下及八萬天下諸山、大山、須彌山王皆悉洞然，……一時四天王宮、忉利天宮、焰摩天宮、兜率天、化自在天、他化自在天、梵天宮亦皆洞然。』
佛告比丘：『是故當知，一切行無常，變易朽壞，不可恃怙；凡諸有為法甚可厭患，當求度世解脫之道。』」（註十三）
這段經文詳述火災起時，下界眾生都生往光音天，整個大地、須彌山王及梵天宮等，皆成灰燼，此時有「七日」出現，《阿毗達磨大毗婆沙論》卷一三三說：
「有說世界將欲壞時，即一日輪分為七日，由彼勢力，世界便壞。有說即一日輪，至劫將末，成七倍熱，焚燒世界。……如是說者，諸有情類，業增上力，令世界成。至劫末時，業力盡故，隨於近處，有災火生，乃至梵宮，皆被焚燎。」（註十四）
此處解釋劫末「七日」的不同意義，可供參考；其推動力，則歸之於「業力」。至於世界如何再形成？此論卷一三三說：
「如是世界，壞經久時，於下空中，有微風起，二十空劫，此時已度。二十成劫，從此為初，所起微風，漸廣漸厚，時經久遠，盤結成輪，厚十六億踰繕那量，廣則無數，其體堅密。……次有雲起，雨風輪上，滴如車軸，積水成輪。如是水輪，此未凝結位，深十一億二萬踰繕那。有說廣量與風輪等。有言狹小分百俱胝百俱胝輪，其量皆等，謂徑十二億三千四百半；圍量三倍，謂三十六億一萬三百五十踰繕那。此不傍流，由有情業力；有餘師說：由風力所摶。次於水輪，有別風起，摶擊此水，上結成金，此即金輪，厚三億二萬，水輪遂減，唯深八洛叉；有說金輪廣如水量；有師復說少廣水輪。
次有雲起，雨金輪上，滴如車軸，經於久時，積水浩然，深過八萬，猛風攢擊，寶等變生。復有異風，析令區別，謂分寶土，成諸山洲；分水甘鹹，為內、外海。初四妙寶成蘇迷盧，挺出海中，處金輪上。……此山出水八萬踰繕那，水中亦然，端嚴可愛。次以金寶成七金山，遶蘇迷盧，住金輪上，在水中量同蘇迷盧，出水相望，各半半減。次以土等成四洲，下據金輪，遶金山外，最後以鐵成輪圍山，在四洲外，如牆圍遶。……七金山間，有七內海，八功德水盈滿其中。七金山外，有鹹外海。……蘇迷盧山有四層級，……四層四面如妙高山，四寶所成，莊嚴殊妙，四層如次：堅手、持鬘、恆憍、四王天眾居止。持雙山等七金山上，亦有四王所部村邑。七山、四級、日月等天，皆是四大王眾天攝，故欲天中，此天最廣。從第四層級，復有四萬踰繕那，至蘇迷盧頂，是三十三天住處。」（註十五）
以上這一段描述太陽系的形成過程，先由風（氣體）盤結成輪狀，而後收縮成液狀的水輪。其中一個說法是徑與圍量成一比三的長度比，故為盤形結構。而後水輪中間凝成金輪，此代表太陽及其赤道面所成的圓盤。再經由風（氣體）的攢擊，形成山、洲、內海及外海等。此處的「蘇迷盧」代表太陽的旋轉軸心（今不指地球軸心），「七金山」 則代表七大行星，「四大洲」代表地球。「七內海」，指「太陽風」 吹及的區域，「鹹外海」 指星際間的介質，「輪圍山」指太陽風與星際介質交接面的不連續區域。此段文字並指出七金山及日、月等，都是屬於「天」，都是「有情」，而不是無生命的物質類！至於為何形成輪狀而不散開，文中指出是由於「有情業力」或「風力所摶」。在《世記經》的〈三災品〉中也記載著：
「云何火災還復？其後久久，有大黑雲在虛空中，至光音天，周遍降雨，滴如車輪。如是無數百千歲雨，其水漸長，高無數百千由旬，乃至光音天。時，有四大風起，持此水住。何等為四？一名住風，二名持風，三名不動，四名堅固。其後此水稍減百千由旬，無數百千萬由旬，其水四面有大風起，名曰僧伽。吹水令動，鼓蕩濤波，起沫積聚，風吹離水，在於空中，自然堅固，變成天宮。……」（註十六）
此段經文指出以風（氣體）持住水（液體），依次形成天宮等。在《世記經》的〈世本緣品〉中又記述著：
「佛告比丘：『火災過已，此世天地還欲成時，有餘眾生福盡、行盡、命盡，於光音天命終，生空梵處，於彼生染著心，愛樂彼處，願餘眾生共生彼處。發此念已，有餘眾生福、行、命盡，於光音天身壞命終，生空梵處。時，先生梵天即自念言：我是梵王、大梵天王，無造我者，我自然有，無所承受，於千世界最得自在，善諸義趣，富有豐饒，能造化萬物，我即是一切眾生父母。其後來諸梵復自念言：彼先梵天，即是梵王、大梵天王，彼自然有，無造彼者，……能造萬物，是眾生父母，我從彼有。……
或有是時，此世還成世間，眾生多有生光音天者。……其後此世還欲變時，有餘眾生福盡、行盡、命盡，從光音天命終，來生此間。皆悉化生，歡喜為食，身光自照，神足飛空，安樂無礙，久住此間。爾時，無有男女、尊卑、上下。……是時，此地有自然地味出，凝停於地，猶如ML;醍醐。……其後眾生以手試嘗，知為何味。初嘗覺好，遂生味著，如是展轉嘗之不已。……此眾生身體粗澀，光明轉滅，無復神足，不能飛行。……』」（註十七）
「佛告比丘：『劫初眾生，食地味已，久住於世，其食多者顏色粗悴，其食少者顏色光潤，然後乃知眾生顏色形貌優劣，互相是非。……其後復有自然粳米，……其後眾生便共取粳米食之，其身粗醜，有男女形，互相瞻視，遂生欲想。……其後眾生淫逸轉增，遂成夫妻。有餘眾生，壽行福盡，從光音天命終，來生此間，在母胎中，因此世間有處胎名。……時眾生競積餘糧故，是時粳米便生糠糊，收已不生，有枯稈現。……即共分田，以異疆畔，計有彼我。其後遂自藏己米，盜他田穀。……我等今者寧可立一平等主，善護人民，賞善罰惡。……』」（註十八）
以上一方面說明大梵天王何以自認為是「造化萬物者」，一方面說明人間如何由「化生」演變至「胎生」，以及「部落主」的產生。可知佛教的宇宙觀中，除了「物質世界」的變化外，時時強調與「有情世界」的關連，也就是說：眾生與環境是息息相關的一體，不可孤立。
七、時間的相對
三界眾生的壽命，長短不同外，相互間的時間間距也不相同。《俱舍論》卷十一說：
「要先建立天上晝夜，方可計算天壽短長。天上云何建立晝夜？人五十歲為六天中最在下天一晝一夜。……上五欲天，漸俱增倍，謂人百歲為第二天一晝夜。……夜摩等四，隨次如人二、四、八百、千六百歲為一晝夜。……持雙以上，日月並無，彼天云何建立晝夜及光明事依何得成？依花開合，建立晝夜；……又依諸鳥，鳴靜差別，或依天眾寤寐不同；依自身光明，成外光明事。……」（註十九）
此中指出「六欲天」中的最下天（指四大王眾天），其一晝夜為人間五十年，其他諸天一併列之如下：
四大王眾天一日：人間五十年。
三十三天（忉利天）一日：人間一百年。
夜摩天（焰摩天）一日：人間二百年。
睹史多天（兜率天）一日：人間四百年。
樂變化天（化自在天）一日：人間八百年。
他化自在天一日：人間一千六百年。
玄奘所譯的《顯無邊佛土功德經》中，則記述著：
「佛言：『善男子！我此索訶世界釋迦牟尼佛土一劫，於極樂世界無量光佛土為一晝夜。極樂世界一劫，於袈裟幢世界金剛堅固歡喜佛土為一晝夜。袈裟幢世界一劫，於不退輪音世界極妙圓滿紅蓮敷身佛土為一晝夜。……』」
依上列經論，可看出「人天之間」與「佛國之間」都有時間的相對性質。但要注意的是：這些時間長短的差異，不是來自「物質世界」間的相對速度，而是來自「心理」的相對變化而形成（例如禪定者入定時，其時間會變慢）。（註二十）
八、業力與宇宙的緣起性空
由前述的宇宙生滅，可看出其推動力量，來自「業力」。《大方廣佛華嚴經》卷七說：
「諸國土海種種別，種種莊嚴種種住，
殊形共美遍十方，汝等咸應共觀察；
其狀或圓或有方，或復三維及八隅，
摩尼輪狀蓮華等，一切皆由業令異。」
此中明顯指出各世界的變化不同，皆來自「業力」。然而「業力」為何？《俱舍論》卷十三說：
「世別由業生，思及思所作；思即是意業，所作謂身語。」
其解釋為：
「此所由業，其體是何？謂心所思及思所作。故契經說：『有二種業，一者思業，二思已業。思已業者，謂思所作。如是二業，分別為三，謂即有情身、語、意業。……然心所思即是意業。思所作業，分為身、語二業。……身、語二業，俱表、無表性。』」（註二十一）
此處指出「業」有二種，一種是「思業」，為「心所思」的一種力量，屬精神造作力。另一種是「思已業」，為「思所作的業」，此又分成身業與語業二種，各有表業及無表業二類。「說一切有部」認為「無表業」屬於「法處所攝色」，是一種物質性質的作用力（註二十二）。因此，我們可以說業力有二種，一種是屬於精神的作用力，一種是屬於物質的作用力。今日物理學所提出的四種作用力，屬於第二種。在佛教的觀點，推動宇宙的生滅，來自精神與物質的二種作用力，並且傾向於認為第一種最為重要。至於物質粒子與精神主體，則來自何處？佛典中認為色法（物質類）與心法（精神類）都是「有為法」，都是剎那剎那變化著，但皆有其產因，因此，物質與精神都有其前因，往上追溯，可至「無始」。所以，無始時，即有物質與精神所構成的宇宙，只是往後時時刻刻都在變化著。在業力的作用下，物質世間（器世間）與眾生（有情世間）都不斷變化；在不同的因素條件下，呈現不同的宇宙現象，這便是一種「緣起」。然而，這些變化是否從自方客觀地存在？從小的「微塵」一直到巨大的「世界」，在了義的佛經中，否認其內裡的實在性以及自方存在的獨立性，因此在鳩摩羅什所譯的《金剛般若波羅蜜經》中，佛陀曾開示：
「『須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何，若是微塵眾寧為多不？』『甚多！世尊。何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。……』」
此段經文，明顯指出「微塵眾」並非實有：並不是有內裡的實在性，而是以自性空，所以說：「微塵眾則非微塵眾」。同樣，由微塵所聚集的「三千大千世界」，亦非以自性有，而是以自性空，皆非純客觀地存在著，因此說：「三千大千世界則非世界」。此處否定微塵及世界的實有性質，與今日近代物理所闡述的物質現象的不具有「確定性」，可說是同一旨趣。佛教更提及心理現象也是以自性空，《心經》記述著：
「色即是空，空即是色，受、想、行、識亦復如是。」
此中的「受」、「想」、「識」，以及「行」中所包含的「心相應行」都是屬於心理現象，這些心理現象皆以自性空，皆非從自方客觀地存在。《金剛經》也記述著：
「如來說諸心皆為非心，是名為心。」
這也表示心不是「以自性有」，故說「心為非心」；而在世俗上，由因緣聚合而有「心」的存在，所以說「是名為心」。所以佛教的觀點，除了認為「微塵」、「世界」不實在之外，「心」也同樣不實在；另一方面，雖無內裡的實在性，但並不妨礙「微塵」、「世界」、「心」的「緣起有」這一面。《華嚴經》所述的種種世界海，《長阿含經》所述情器世界的成、住、壞、空，這一切現象，都是因緣聚合下的「緣起有」。
所以，整個宇宙的變化，其基本原理不外是「以自性空」及「緣起有」而已。此二原理，簡稱為「性空」及「緣起」，便是整個佛法的二大基柱。
九、世界的有邊無邊與「四記問」
在佛經中，常有沙門或婆羅門主張世界「有邊」或「無邊」等，例如《長阿含經》卷十四的《梵動經》中記載著：
「或有沙門、婆羅門，種種方便入定意三昧，以三昧心觀世間，起邊想，彼作是說：『此世間有邊，是實餘虛』。……或有沙門、婆羅門，以種種方便入定意三昧，以三昧心觀世間，起無邊想，彼作是言：『世間無邊，此實餘虛』。……或有沙門、婆羅門，以種種方便入定意三昧，以三昧心觀世間，謂上方有邊，四方無邊，彼作是言：『世間有邊無邊，此實餘虛』。……或有沙門、婆羅門，有捷疾相智，善於觀察，彼以捷疾觀察智，以己智辯言：『我及世間，非有邊非無邊，此實餘虛』。……盡入四見中，齊是不過。
唯佛能知此見處，如是持、如是執，亦知報應。如來所知又復過是，雖知不著，已不著則得寂滅，知受集、滅、味、過、出要，以平等觀無餘解脫，故名如來。」（註二十三）
此處指出佛陀對世界的「有邊」、「無邊」、「又有邊又無邊」及「非有邊非無邊」的四種見解都不贊同，因為他們所看到的只是局部的偏見。在《長阿含經》卷十九《世記經》中，佛陀先提出沙門、婆羅門的「有邊、無邊」、「常、無常」等的錯誤見解後，接著以「瞎子摸象」來形容這些人對真理的偏執：
「其諸盲子，得象鼻者，言象如曲轅；得象牙者，言象如杵；得象耳者，言象如箕；得象頭者，言象如鼎；得象背者，言象如丘阜；得象腹者，言象如壁；……各各共諍，互相是非。此言如是，彼言不爾，云云不已，遂至鬥諍。」（註二十四）
由上述引述可知，佛陀對世界透徹了解而不執著，所以能解脫自在。如果沙門、婆羅門以偏執的見解來質問佛陀：「世界是有邊？無邊？」佛陀便以沈默捨置之。《俱舍論》卷十九引用大眾部的契經來說明「四記問」：
「苾芻當知問記有四。何等為四？謂或有問，應一向說，乃至有問，但應捨置。云何有問，應一向記？謂問：『諸行皆無常耶？』此問名為：應一向記。
云何有問，應分別記？謂若有問：『諸有故思造作業已，為受何果？』此問名為：應分別記。
云何有問，應反詰記？謂若有問：『士夫想與我，為一為異耶？』應反詰言：『汝依何我，作如是言？』若言：『依麤我。』應記：『與想異。』此問名為：應反詰記。
云何有問，但應捨置？謂若有問：『世為常？無常？亦常亦無常？非常非無常？世為有邊？無邊？亦有邊亦無邊？非有邊非無邊？如來死後為有？非有？亦有亦非有？非有非非有？為命者即身？為命者異身？』此問名為：但應捨置。」（註二十五）
以上所舉出的「應一向記」、「應分別記」、「應反詰記」及「應捨置記」合稱「四記問」（註二十六），將問者的問題區分為四種，而給予不同的答覆。其中第四種，就是捨置不答。佛陀對沙門、婆羅門不回答世界的有邊無邊，是因為他們所執的「世界」並不正確，猶如問：「石女兒是白色或是黑色？」應予捨置。此處佛陀的沈默，並不代表佛陀對真正的世界有所不知，也不是表示佛陀只注重實踐而不談宇宙。由佛經上處處提及三千大千世界及其成、住、壞、空，可看出佛陀重視眾生所居住的宇宙，認為「有情世間」與「器世間」（物質世界）是息息相關的一個「緣起」。
十、結語
以上依據經論來說明佛教的宇宙觀，並指出「緣起」與「性空」是心物種種現象的基本原則；唯在細節的陳述上，大小乘的佛典有所不同，故今後在有關佛教的宇宙論的研究上，首先要進一步將不同的說法分析比較，而後與今日科學的看法相印證，同時要避免過分的牽強附會。
來源:
說起因果律，人們都會點頭認同，因為物質世界是有規律的，所以無論是理論界的、自然界的因果律，人們都認同：如老是傾倒臟物會污染水源，濫砍樹木會造成沙土流失……但對於一些肉眼不能直接觀察到的因果循環規律，一些人就將信將疑了。因果定律不是宗教特有，不論是循證醫學，還是量子力學，亦或是靈性科學，都離不開因果定律，只是大家輕重的層面不同。因果是多方面、多層次、多類型的，有可見的，也有不可見的。人類不能因為不可見而否定一些真相，正如不能因為看不見電磁波而否認它的存在，只能說我們還沒有那個智慧去明白它而已。
英美兩所大學——加德夫大學與德州大學的聯合研究顯示，「惡有惡報」有科學根據。統計發現，少年罪犯的身體雖然常比起同年齡的守法少年強壯，但當他們步入中年之後，健康狀況就急速下降，住院和殘障的風險比正常人高出好多倍。這比較好理解，很可能跟犯人的不良生活習慣與心理狀態有關係。
科學家在神經化學領域的研究中發現了這樣一種現象：當人心懷善念、積極思考時，人體內會分泌出令細胞健康的神經傳導物質，免疫細胞也變的活躍，人就不容易生病，正念常存，人的免疫系統就強健；而當心存惡意、負面思考時，走的是相反的神經系統：即負向系統被激發啟動，而正向系統被抑制住，身體機能的良性循環會被破壞。所以善良正直的人往往更加健康長壽。
同時，美國有份雜誌曾經發表過一篇題為《壞心情產生毒素》的研究報告，報告中稱：「在心理實驗室中的試驗顯示，我們人類的惡念，能引起生理上的化學物質變化，在血液中產生一種毒素。當人在正常心態下向一個冰杯內吐氣時，凝附著的是一種無色透明的物質；而當人處在怨恨、暴怒、恐怖、嫉妒的心情下，凝聚起的物體便分別顯現出不同的顏色，通過化學分析得知，人的負面思想會使人的體液內產生毒素。」
最近，美國耶魯大學和加州大學合作研究了「社會關係如何影響人的死亡率」課題，工作者隨機抽取了7000人進行了長達9年的跟蹤調查，統計研究發現，樂於助人且與他人相處融洽的人，其健康狀況和預期壽命明顯優於常懷惡意、心胸狹隘、損人利己的人，而後者的死亡率比正常人高出1.5到2倍。在不同種族、階層、健身習慣的人群中，都得出了相同的結論，於是科學家公布了研究成果——行善能延長人的壽命。
更多不同的實驗都得出了相同的結論，即純凈、慈善、正面的思想狀態能令生命健康喜悅，而惡念會讓機體組織失衡與病變。這是在生理醫學領域中的發現，而這些早在幾千年前的中國古籍中都有系統的闡述。如孔子說過的「仁者壽」、醫學古籍中講過的「正氣存內，邪不可干」等等。我們的心念會輻射出去，以至於我們的聲音、體液、動作，甚至用過的物品，都會附帶著我們自身的能量場。加持開光也是同樣的原理。因此當我們接觸到不好的事情，如偷盜、非禮強姦等負面內容時，很可能是我們自己內心也有這方面的成分，只是我們沒去注意，也沒去處理，從而把這樣的心靈能量輻射出去，感召或感染到身邊的人與事。
無神論者往往都會說，這只是心理意識的暗示作用，道德都是人自己制訂的，沒有什麼固定的標準，善惡也沒有固定的標準，好人壞人也都是人自己定義的。如果一個人不在這種人為的道德熏陶下長大，就不會產生這種影響人體健康的負罪感了。然而事實恰恰相反，科學家的最新研究發現，善惡有著不同的能量頻率，有著不同的物質特性；剛剛出生不久、沒有經過觀念教化的嬰兒都有著善良的本性；當人要說謊、欺騙時，無論情緒如何穩定，但生理狀態都會出現不由自主的變化，且都能被精密的測謊儀監測到——人的機體似乎遵循著某種客觀特性在運轉，不以人的思想狀態為改變。
21世紀之初轟動全世界的水結晶形態研究顯示，萬物有靈，天地有特性存在，善惡在自然中似乎有著客觀的標準，不是人自己創造出來的虛幻概念。當水接觸到慈悲、博愛、幸福、鼓勵這些良性信息，或者是在美妙的音樂場中時，水結晶會呈現出絢麗、美妙而牢固的形態構造；而如果當水接觸到負面的信息時，水結晶的構造會變異、扭曲，甚至根本渙散無法成形。水是生命之源，人體內70％以上的物質都是水，當人處於不同的狀態時，其身體機能也都會發生類似的變化。
20世紀末蓬勃興起的「瀕死體驗」與「催眠回溯前世」研究已經給全世界帶來了訊息：生命輪迴、另外空間、因緣果報甚至天堂地獄原來都是存在的。人做了壞事，對誰不好，如果這輩子沒能「現世現報」，那很可能就延續到下一輩子來償還，直到業力償還掉為止，甚至這個人投胎轉生后扮演的角色也與前世的業力積累有直接關係。這正象中國人的一句老話說的那樣「善有善報，惡有惡報；不是不報，時候未到；時候一到，什麼都報」。這不是虛幻的說教，歷史上、現實中的真實事例比比皆是，與今天的科學實證相互映照。
為什麼人做了壞事後要遭到報應？在這物質世界的表象背後，是不是有著人們看不見的造化之手在安排著這一切？古人云，「天網恢恢，疏而不漏」，「善惡若無報，乾坤必有私」，宇宙運行的法則是公平的，那是穩定平衡一切物質運轉的保證，讓善者得好報，讓壞人獲惡報。但為什麼做了壞事的人要承受災禍、磨難的果報？為什麼讓好人得好，而不是讓壞人得好呢？這是否揭示了一個更大的事實：在物質世界的背後有其固有規律或曰運行特性存在，而「善」恰恰與這特質相契合，故得長久，而「惡」終因有違宇宙特性、根本道法而易於敗亡，正象老子所說的「天道無親，常與善人」。
現代的實證科學很講究依據，當有了大量的科學依據時，人們才會承認和認識某種事物。所以，致使很多久遠時期留下的傳統，因為科學探索手段的局限，而一再在人類受到排擠和異議，善惡有報就是其中一例。（筆者註：人類可憐之處就是有時過偏的左腦思維，要有證據才肯接納一些事情，否則就採取逃避或否認的態度。如此就好比「我不願意吃我沒吃過的東西」一樣，是多麼的愚昧。傳統很多的東西在歷史的演變下變質，哪怕是遠古的高科技文明，也會被考古學的曲解而變成落後的原始文明，更不用說來自更智慧更文明的產物——傳統文化。為什麼我們不虛心點接納，而輕易採取否認的態度呢？）
儘管千百年來，善惡有報一直以口耳相傳的形式，在民間廣泛流傳。即使很多的書籍，比如《集福消災之道》、《因話錄》等記載了大量翔實的實例，可以證明善惡有報的真實性，但中間的過程如何運作，卻難以使人們接受和理解。畢竟，誰也看不見過程的轉化關係，只能單純的看到報應的結果。
美國凱斯西儲大學生命倫理學教授史蒂芬‧波斯特和小說家吉爾‧奈馬克從現代科學和醫學的角度出發，對人的種種善行，在「付出」與「回報」之間究竟能產生什麼樣的關係進行了深度的研究。
研究人員制定了一個詳細的測量表，並長期追蹤一些樂於付出的人，分門別類的對每一種「付出」帶來的「回報」進行物理統計和生理分析，從而揭示了「付出」產生的「醫療作用」和「快樂指數」：「宅心仁厚、樂善好施」的人，這些善行確實對自身心理和身體健康產生巨大而深遠的影響：其自身的社會能力、判斷能力、正面情緒以及心態等都會全面提升。哪怕對別人一個會心的微笑，傳遞一個友好的幽默的表情，這些簡單的行為，都會引起唾液中的免疫球蛋白濃度增加。
在他們綜合了四十多所美國主要大學一百多項研究成果后，並結合長期追蹤的實驗報告顯示的數據，他們得出了令人驚訝的消息：人們善良的行為，比如讚美、寬恕、勇氣、幽默、尊重、同情、忠誠等等，這些行為的付出顯示：「付出與回報之間存在著神奇的能量轉換秘密，即一個人在付出的同時，回報的能量正通過各種形式向此人返還，只不過在大多數情況下，自己渾然不知……」
科學家在神經化學領域的研究中也發現這樣一種現象：當人心懷善念、積極思考時，人體內會分泌出令細胞健康的神經傳導物質，免疫細胞也變的活躍，人就不容易生病，正念常存，人的免疫系統就強健；而當心存惡意、負面思考時，走的是相反的神經系統：即負向系統被激發啟動，而正向系統被抑制住，身體機能的良性循環會被破壞。
事實上，中國古代的醫學巨著《黃帝內經》中就講到：「靜則神藏，燥則消亡」。靜，是指人的精神、情志保持在淡泊寧靜的狀態，神氣清靜而無雜念，可達到真氣內存、心神平安的目的。其實，靜的意義很廣泛，不是單純的靜止不動，而是人的思想和行為，在受到外因的衝撞時，能有豁達的心胸去包容，去體諒，而不是馬上進入熱戰狀態，唇槍舌劍一番。現代的科學研究表明，人在入靜后，大腦可以回復到兒童時代的腦電波狀態，使得衰老暫時得到「逆轉」。
從這些科學研究來看，善惡有報已經超越了有神論所倡導的生命價值取向，而是整個人類在此基礎上發展和生存的規律。這些科學研究也從側面證實了，古人對善惡有報的信，並不是思想的封閉和愚見，而是那個時代，很大一個群體對待生命的根本看法。
對善惡有報的信，也正說明人的思想是開闊的，開明的。心態的開放傳達著生命對未知事物保持的謙卑。因為信的本身，就是一種開放的態度，所以不會隨意的用極端的思想，去封閉自己的出路，思想境界也很容易擺脫惡念的禁錮，開明的思想產生的效應，自然的能夠感應天地之間的和諧。也正如醫學古籍中講的「正氣存內，邪不可干」，生命自然健康，自然福壽。
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